他說： 是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而爲一體矣。

乃至即使在现代中国，它也由于历史传统的巨大惯性，使自身始终葆有着勃勃的生机。然而，同时他又讲：坎陷其自己而为别以从物，从物始能知物，知物始能宰物。

这里以实事征实理的第二步的征其好恶即将类比得出的结论再从好坏两个方面加以比照验证，其与培根归纳的三表法的第二表的差异表(列举出与上表中的例证情形近似，却没有出现所要考察的某种性质的一些例证)不无类似。君子生非异也，善假于物也(《荀子·劝学》)。(15)(16)(17)(18)(19)王艮：《王艮遗集》，民国元年刊袁承业编校本。这样，在荀子学说中，就把人实现自己目的的手段问题正式地提到议事日程。⑩牟宗三：《圆善论》，《牟宗三先生全集》22，台北：联经出版公司，2003年，第315页。

无怪乎现代启蒙主义思想家梁启超在《中国近三百年学术史·清初学海波澜余录》中，列方以智为首出，并对其学术论著给予极高的评述。在荀子那里，一方面，这种手段是我们认识自然世界的手段。清代学者莫友芝称他以儒术经世，为贵州开省以来人物冠，即以词章论，亦未有媲于先生者也。

有所则便不在，谓其在忿懥，在恐惧，在忧虑、好乐，而不在心之位也……心既有所，则心不在。爱亲敬长，便是良知、良能之最真切处。圣人者，践行尽性之至者也。若格得此身与一家共为一物，而致其此心本然之知，于此用诚意工夫，以一家之好恶为好恶，孰为情之公？孰为情之私？自然应感之来，唯其时物，一家之长幼、内外，各得其所而归于齐矣，非慎独，其何以之？[49] 若格此身于(当为与字之误)一国共为一物，而致其此心本然之知，于此用诚意工夫，以一国之好恶为好恶，自然不出于家，成教于国，喻人之理，皆藏身之恕矣，非慎独，其何以之？[50] 若格得此身与天下共为一物，而致其此心本然之知，于此用诚意工夫，以天下之好恶为好恶，以人用人，不以己用人。

[23] 圣人常无过，但常人有情欲，情者，性之动，动而失其则，则情炽而性灭矣，情炽性灭，因此，常人之心体常被遮蔽。识仁则大，不识仁则小。

[28] 心体无欲即是一，一则无内外，无动静，无显微，无物我，只此即是未发之天命之性，生生不息。修身以道，即达道之道，身外无道矣。平天下者，明明德于天下也。明道、立德即是修身之要。

进入专题： 孙应鳌 心治观 。心不在，则心必有所之。心、仁、孝本乎一，以孝治天下，也就是以心治天下，即是仁政。作为士大夫的孙应鳌不仅是一个学者，同时也是一个实践者，其以学把思想和现实联结起来。

所以，这种诚切之功并不是外于物而反求身心，而是于人伦日用中的切实功夫。只有我们不再把人作为一个对象性的人来管理、规范，才能真正做到以人为本，此中包含着中国哲学的重要方法范畴体(体验)。

只有识得仁体，主体才能顺心而为无不仁也，才能由主体走向主体间。[48]因此，修身在家国天下的治理中具有提挈的作用，而心(仁)是治的根本，慎独是识仁修身的功夫，格物是沟通身与家、国、天下的功夫。

镜明则物无遁形，衡平则物无隐数，故学者务先养心，[20]因此，圣门之学，全在自己身心上用功夫。综上可见，从明后期社会思想背景来看，孙应鳌对现实层面的治世思想的论述具有一定的实践价值，它对士人、臣民和君主三类人以道治世的举例，增强了理论的现实针对性。因此，统而言之，身与世构成了孙氏心治思想的具体价值指向。盖丈夫之所谓身，联属家国天下而后成者也。又必有欲寡过而未能之心，然后检点精密，而事心工夫自然日改月化，可至于无过。有一人不孝，即不得谓之孝也。

求诸己，所求者皆吾性分之所固有者。另外，孙应鳌认为身是万物之本，而且合一身、家、国、天下而属联之，是为一物。

孙应鳌甚至认为实行王道仁政可以达到天下和乐的境界。明明德而不能明天下，德非其德矣。

如果惩忿窒欲，那么对修身的损害更大。由此着实下诚意功夫，以正其心，以修其身，这便是以诚敬存之。

孙应鳌的心治思想产生于中国心性儒学的高峰阶段，其对心的标举是时代学术思想的必然，反映了中国传统儒学的基本特质，在一定程度上体现出德性化的理想色彩，表达了中国士人阶层对个体完美人格与理想社会及二者圆融和谐关系的期许。(孙应鳌)以著书讲学自任，树立勋名，人为司成，出应节钺，有古仲山甫风。[9] 性得之于天理，发为四德，这都是顺理自然生发的，没有人伪遮蔽。夫学圣人之道，以天地、万物同体为量，则家、国、天下，固修、齐、治平于我者也。

事公卿父兄，勉丧事，节酒食，皆人生日用伦理之常，圣人以为何有？则所以自修者，固不外此，非有甚高难行之事。可见，孙氏心学的本体论、功夫论与其治理思想密切相关。

但需要指出的是，孙应鳌的治理思想并不是纯粹道德说教，而是有着切实的现实针对性的。[44]明一人之德，也就是明一室，明明德于天下，则天下治也，是谓大人之学。

[19]而修身就要先养心，故学者务先修德。下圣人一等，未免用克治工夫，克治工夫全在礼乐。

不以气数之命为命，以义理之命为命。人之生也，得天地之理以为性。为学与为政的主体是个体之人，而其效用的发显在于社会。知主静即无欲，而后知圣人无停机之学。

孙应鳌对政和势的关切，在理论上有对王阳明以知行合一为内在维度的觉民行道思想的突破，但在实践上并没有比王阳明走得更远。但有习善而善者，有习恶而恶者，有善恶一定不由于习者，乃气质昏明强弱之不齐而性亦因之，非性之本然者不齐也。

而我无所与，便是心得其正。[32]此可谓是对其个人治理思想的进一步补充、丰富和概括。

忧以天下，乐以天下，其心公溥，其道广大，此之谓人心，此之谓王道。可见中庸之道即日常行之道。